مدیتیشن وغلبه بربیماری

تاثیرمدیتیشن بر بیماری:

این می‌تواند یکی از حساس‌ترین بحثهای ساهاجا یوگا باشد. ما در غرب خیلی مقید هستیم که باور کنیم طب مدرن تنها راه حل بیماری‌هاست. به هرحال ساهاجا یوگا یک حقیقت ساده را عرضه می‌دارد. این یک حقیقت است که همه ما افرادی را می‌شناسیم که بطور دائم دچار بیماری می‌گردند. از درد پشت یا دردهای دیگر می‌نالند. همچنین کسانی را می‌شناسیم که به سلامت‌شان غبطه می‌خوریم. اگر باران ببارد یا آفتابی باشد، آنها خوش و خرم و با چهره‌ای گشاده باقی می‌مانند دلیل آن ساده است. همگی ناشی از اثرات مؤثر سیستم ظریف است. شما متوجه خواهید شد افرادی که همیشه به نظر بیمار می‌رسند ممکن است افراد «کانال راستی» (یعنی بسیار مضطرب، دارای زندگی سریع و برنامه ریز آینده باشند) یا اینکه «کانال چپی» (یعنی احساساتی، سست و بیحال یا افسرده باشند). در هر دو حالت، آنها از هر کدام از دو کانال طرف راست و یا چپ خود زیادتر از حد معمول استفاده کرده‌اند. {کمی پیشتر با سیستم ظریف و کانال‌های چپ و راست و مراکز آشنا خواهید شد} با ساهاجا یوگا، شما هدفمند می‌شوید، زندگی‌تان را می‌توانید در کانال مرکز بگذرانید و از زمان حال، لذت ببرید. شما شخصاً متعادل‌تر می‌گردید و بر اثر آن در مقابل بیماری‌ها مصون می‌شوید. شما شکست ناپذیر نیستید بلکه مصونیت بیشتری خواهید یافت. این مصونیت نتیجه وضعیت مطلوب سیستم‌ ظریف درون شما است. در دوره‌ای که شما به طور مستمر مدیتیشن می‌کنید، اگر سرما بخورید به این مفهوم است که در چاکرای پنجم (ویشودی) خود دارای گرفتگی هستید. به مفهوم ساده‌تر یعنــی سیستم شما نیاز به پاک شدن بیشتر دارد یا اینکه به این مفهوم خواهد بود که به آن چاکرای شما شوکی وارد شده که اجازه داده تا ویروس سرماخوردگی روی فیزیک بدن شما اثر بگذارد. این مورد شامل تمام اندام‌های بدن شما می‌گردد. سیستم ظریف شما دو نقش دارد: یکی حفظ بهبودی شرایط فیزیک بدن‌تان و دیگری بهبودی حالات روحی شما. همانطور که خانم شری ماتاجی گفته‌است «به محض اینکه بطور کامل تثبیت شدید، دیگر لازم نیست به هیچ وجه نگران سلامتی‌تان باشید». مفهوم این عبارت این است که هر چه بیشتر مدیتیشن کنید و توجه بیشتری به سیستم‌های حساس یا چاکراهای خود بنمایید شرایط فیزیکی شما بهتر خواهد شد. این موضوع شامل نیروهای شفابخش ساهاجا‌یوگا نیز می‌شود. با گذشت زمان، قسمت عمدة دردهای فیزیکی شما با پاک شدن مراکز برطرف خواهد شد. این که این موضوع چه قدر طول می‌کشد بستگی به وضعیت مرکزی دارد که شروع به پاک کردن آن کرده‌اید. این دور از عقل است که انتظار معجزات درمانی فوق العاده برای بیماری‌های جدید مربوط به فیزیک بدن باشیم، زیرا به احتمال قریب، تعیین این مسائل ناشی از مشکلات جدی مراکز حساس حاکم بر آن است. هیچ شکی نیست که مدیتیشن دراز مدت با تمایل خالص و پاک شما باعث بهبود شرایط درد و بیماری شما خواهد شد.

بخشنامه

ریاست محترم اداره ورزش و جوانان شهرستان/  ریاست هیات کاراته شهرستان فومن

با سلام و احترام

       به اطلاع میرساند هیات کاراته استان گیلان در نظر دارد یک دوره مسابقات کومیته انفرادی انتخابی  اعزام به مسابقات قهرمانی کشور به شرح زیر طبق شرایط فدراسیون کاراته جمهوری اسلامی ایران در تاریخ4 و 5 دی ماه 1393 در شهرستان فومن سالن چمران برگزار نماید ، لذا خواهشمنداست مراتب به مربیان و هنرجویان آن شهرستان اطلاع رسانی گردد.

 ازمربیان تقاضا میگردد  شرایط مسابقه   (رده سنی و اوزان  مربوطه  ) را به دقت مطالعه فرمایند

شرایط حاکمان از نگاه قرآن

انسان کامل

از نظر قرآن حاکم می بایست انسان کاملی باشد که بتواند به عنوان خلافت و ولایت عمل کند. تصویری که قرآن از حاکمان ارایه می دهد موجودی کامل است تا بتواند بر پایه آموزه های وحیانی و مصالح عمومی جامعه را برای دست یابی به کمال در حوزه فردی و اجتماعی مدیریت کند. از آن جایی که حکومت و ولایت از آن خدایی است که خالق و مالک انسان است هیچ موجودی را نرسد که بر دیگری حکومت نماید. تنها نمایندگان خدا که شرایط لازم را دارند می توانند این مقام را به عنوان خلافت تصاحب کنند. شناخت این افراد می تواند به دو شکل انجام شود: نخست معرفی اشخاص به طور مستقیم؛ دوم معرفی خصوصیات عمومی و معیارهایی که به یاری آن می توان بر اشخاص تطبیق کرد.

معیارهای شناسایی

در این جا به این معیارها به عنوان شرایط اشاره می شود تا امکان این فراهم آید که حاکمان لایق و شایسته را شناسایی کرده و از آنان اطاعت نمود؛ زیرا به حکم آیات قرآنی پس از شناسایی آنان لازم و ضروری است که از آنان به عنوان اولوالامر و صاحبان قدرت و مدیریت اجتماعی و سیاسی اطاعت کرد. به سخن دیگر مشروعیت دینی آنان زمانی از سوی خداوند تأیید می شود که شرایط را احراز کرده باشند. این شرایط را می توان به دو دسته شرایط بینشی و نگرشی و نیز شرایط عملی و هنجاری دسته بندی کرد.

ایمان و توحید

از جمله مهم ترین آن ها در حوزه بینش و نگرش مسأله ایمان و توحید است که در همه آموزه های قرآنی نقش محوری دارد و همه مسایل و مباحث در پیرامون آن معنا و مفهوم پیدا می کند. خداوند در آیات چندی چون آیه 141 و 144 سوره نساء و نیز 55 سوره مائده و 56و 57 سوره مائده و 56 سوره نور به این شرط به طور مستقیم اشاره می کند. در سوره یوسف هنگامی که از حکومت وی سخن می گوید آن را به عنوان پاداش ایمان و تقوای وی مطرح می سازد تا به وابستگی میان حکومت و ایمان اشاره داشته باشد. ایمان در بینش قرآنی متغیر اساسی است.
ایمان به خدا خود را به اشکال مختلف نشان می دهد. از جمله می توان به مساله عبودیت و بندگی خالص(انبیاء آیه 105) که خود به شکل تقوا در حوزه های فردی و اجتماعی(اعراف آیه 128 و یوسف آیات 56 و 57) و انجام دادن اعمال صالح و کارهای نیکو و پسندیده(نور آیه 55) و اقامه نماز(مائده آیه 55) بروز و ظهور می یابد و در اصطلاح به عنوان اطاعت کامل از خدا تجلی کرده و تحقق وجودی می یابد.

اجتناب از استبداد و خودکامگی

در حوزه عمل می توان به مصادیق ریزتری اشاره کرد که از حساسیت خاصی برخوردار است. به این معنا که بی تحقق آن شرایط می توان گفت که شخص از مشروعیت دینی و تایید الهی در حکومت و حاکمیت برخوردار نمی باشد. از جمله می توان به مساله اجتناب از استبداد و خودکامگی حاکمان اشاره کرد.
خداوند در آیه 159 سوره آل عمران مشورت با مردم و پرهیز از استبداد و خودکامگی و خودرایی در امور حکومتی را از شرایط حاکمان الهی و منسوب به دین و خدا دانسته است. به گونه ای که در صورت فقدان نه تنها از حاکم از مشروعیت دینی می افتد بلکه از مشروعیت سیاسی و مقبولیت عمومی بیرون رفته و حکومت وی دچار بحران مشروعیت مطلق می گردد. از این رو به پیامبر بزرگوار(ص) یادآور می شود که علت مقبولیت عمومی به سوی وی و پذیرش حکومت و حاکمیت وی روش حکومتی وی می باشد که بر پایه مشورت و همرایی و همدلی مردم نهاده شده است.

مهرورزی و مردم دوستی

در همین آیه به شرط دیگری نیزاشاره می شود که ارتباط تنگاتنگی با مساله استبداد دارد. قرآن با یادآوری محبت و مهرورزی پیامبر نسبت به مردم و شهروندان(امت اسلام) توضیح می دهد که علت دیگر استقبال عمومی به حکومت ایشان مهرورزی و مردم دوستی ایشان است که به شکل استغفار و گذشت از خطاها و اشتباهات اجتماعی و سیاسی آنان است.

نرمی و مدارا با مردم

شرط دیگری که در این آیه از آن سخن رفته است نرمی نسبت به مردم می باشد. حکومت پیامبر بر پایه عنصر مهربانی و نرمی و مدارا با مردم نهاده شده است. نادیده گرفتن اشتباهات و خطاها و عدم به کارگیری خشونت که اعمال قدرت لخت است عمده ترین علت جلب دل های مردم به حکومت نبوی بوده است. قدرت عریان که از آن گاه به خشونت یاد می شود هر چند در حوزه اعمال قانونی و مجاری آن باشد اگر به صورتی باشد که مردم را در تنگنا قرار دهد موجب دوری مردم از حکومت می گردد. البته این بدان معنا نیست که قوانین کیفری و جزایی که از آن به اقتدار و حاکمیت یاد می کنند می بایست اعمال نشود و نادیده انگاشته شود. اقتدار امری بایسته است که به شکل غلظت و سخت گیری خودنمایی می کند و نمی توان از آن به خشونت یاد کرد.

مشورت، کارآمدی و مدیریت

توانایی اعمال قدرت مشروع و اقتدار از شرایط مهم دیگری است که قرآن برای حاکمان بیان می کند. این شرط در آموزه های قرآنی به عنوان قاطعیت یاد شده است. از این رو می توان گفت که قاطعیت در آموزه های قرآنی به معنا و مفهوم اعمال قدرت مشروع است. حاکم می بایست افزون بر مهربانی و عدالت و مشورت با مردم از قاطعیت پس ازگرفتن تصمیم استفاده کند. قاطعیت هرگز به معنا و مفهوم استبداد و خودکامگی نیست؛ زیرا بدون قاطعیت پس از تصمیم نمی توان به شهریاری پرداخت و نظام شهری و امت را مدیریت و تدبیر نمود.
قاطعیت به معنای به کارگیری هرگونه قدرت قانونی برای اعمال آن است. از این رو می تواند به اشکال مختلف چون حدود و تعزیرات، جهاد و به کارگیری شمشیر و زور (حدید و آهن در آیات قرآن) تجلی و ظهور کند.
قرآن در آیه 159 آل عمران به مساله قاطعیت همراه با مشورت اشاره می کند و به پیامبر دستور می دهد که پس از مشورت آن چه را که صلاح امت دانسته اتخاذ کند و هرگاه تصمیمی را گرفت با توکل به خدا بر انجام آن قاطعیت داشته باشد. در آیه 32 سوره نمل نیز از قاطعیت امر که مفهومی اجتماعی دارد سخن رفته است. ملکه سبا در زمانی که با نامه حضرت سلیمان(ع) رو به رو می شود از ایشان می خواهد تا درباره موضوع دولتی مشورت کنند. در آن جا ملکه سبا به ویژگی حاکم اشاره می کند و می گوید: در این مساله حکومتی به من مشورت دهید؛ زیرا من در هیچ امر حکومتی بدون مشورت شما تصمیم نمی گیرم و فرمان صادر نمی کنم.
در حقیقت به مساله قاطعیت و صدور فرمان و تصمیم پس از مشورت اشاره می کند که می بایست از سوی حاکم صادر شود. به سخنی دیگر اگر مشورت امر پسندیده و ضروری برای حکومت و حاکم است قاطعیت و صدور فرمان نیز امری است که می بایست بدان توجه داشت.

احسان به مردم

در آموزه های قرآنی به مساله شرط احسان به عنوان شرط حاکم مطرح می شود که امری فراتر از عدالت است. اگر در آیات قرآن از لزوم عدالت پیشگی حاکمان و اجتناب از هواپرستی ایشان سخن رفته است و در صورت فقدان عدالت ایشان از مشروعیت دینی ساقط می شوند(ص آیه 26 و نساء آیه 58) از احسان که مرتبه فراتر از عدالت است نیز سخن به میان آمده است. حاکمان می بایست در موضع و ایستاری قرار گیرند که احسان اصل اساسی در عملکرد ایشان باشد و پایه های حکومتی می بایست افزون بر عدالت بر پایه احسان و نیکی به امت و شهروندان قرار گیرد. قرآن درباره ویژگی های حضرت یوسف که به حکومت و حاکمیت مصر دست یافت از احسان وی بلکه از این که در جرگه محسنان و نیکوکاران قرار داشته سخن به میان می آورد. محسن و نیکوکار در قرآن مقامی بلند و برتر است که نمی توان از آن به سادگی گذشت. محسن کسی است که فراتر از عدالت به مردم مهر می ورزد و در حق ایشان ایثار و گذشت و عفو را سر لوحه برخورد خود قرار می دهد.(یوسف آیه 56)

امانت داری

از دیگر شرایطی که قرآن برای حاکمان برمی شمارد امانت داری است که بدون احراز آن شخص نمی تواند از نظر قرآن به عنوان حاکم مشروع بر مردم حکومت کند. (نساء آیه 58) به نظر می رسد که در بینش و نگرش قرآن، حکومت امانتی است که در اختیار شخص و یا اشخاصی قرار می گیرد و او به عنوان امین از سوی خدا و مردم در چارچوب قوانین و اصول عدالت و احسان می بایست امانت را حفظ کند. از این رو شرط امانت داری شرطی بنیادین است. هرگونه تعدی و تجاوز از اصول و شروطی که قرآن برای حاکم و حکومت بر می شمارد موجب می شود تا حاکم از حکومت مشروع ساقط شود و مشروعیت دینی و سیاسی خود را از دست دهد.

توانایی های علمی و جسمی

توانایی علمی به گونه ای شخص را به مسایل و اهداف حکومت و مدیریت جامعه قادر سازد و نیز توانایی های جسمی که حاکم را قادر به فعالیت های بیش از اندازه افراد عادی جامعه توانا نماید(بقره آیه 246 و 247و یوسف آیه 55) از دیگر شرایط مهمی است که قرآن برای حاکمان برمی شمارد؛ زیرا بدون توانایی علمی هرگونه مدیریت با شکست و افزایش هزینه ها رو به رو خواهد شد و جامعه در مسیر کمالی خود دست کم دچار چالش و خلل جدی می شود. هم چنین از آن جایی که مدیریت جامعه نیازمند تلاش دو چندانی است تا همه مشکلات کلان جامعه مورد ارزیابی و نظارت و مدیریت قرار گیرد و از نظر جسمی می بایست در آن اندازه از حد و توان باشد که تن خسته نشود و در حوزه عمل کم نیاورد.

اجتناب از ظلم و ستم

بی گمان اجتناب و دوری از ظلم و ستم چیزی جز تاکید بر عدالت و احسان نیست؛ زیرا اصولا حکومت ظالم و ستمکار و حاکمان ستمگر در مفهوم قرآنی نه تنها شایسته حکومت نیستند بلکه لازم و ضروری است که از شر آنان رهایی یافته و با مبارزه با آنان دولت و حکومت عادل و صالح بر پا نمایند. از این رو وقتی از شرط اجتناب از ظلم و ستم سخن گفته می شود به معنای تاکید بر امری است که از آن به عدالت یاد شده است. حاکم ظالم و ستمکار را جایی برای حکومت در آموزه های قرآنی نیست و امت و شهروندان می بایست با آن به مبارزه برخاسته و آن را ساقط کنند. (یوسف آیه 78 و 79)
به نظر می رسد که مفاهیمی چون عدالت و اجتناب از ظلم و ستم متناظر به یک دیگر هستند؛ زیرا عدالت به معنای عدم میل و گرایش به انحراف و یا قرار گرفتن هر چیز در جای خود است. تجاوز و افراط و تفریط از حالت طبیعی عدالت را از میان می برد. از سوی دیگری ظلم و ستم نیز تجاوز و تعدی و میل و گرایش به سوی افراط و تفریط است. بنابراین هرگونه رفتاری که خروج از حالت طبیعی و گرایش به تجاوز و افراط و تفریط داشته باشد می تواند عاملی مهم برای از دست رفتن شرط عدالت باشد.

سهل بودن دیدار مردم با حاکم

از دیگر ویژگی های حاکم آن است که ملاقات و دیدار امت و شهروندان با حاکم آسان باشد؛ زیرا حاکم یار و یاور شهروندان و قانون است. واژه شهر به معنای مدینه است که دربردارنده اجتماع قانونمند و دارای مدیریت یگانه بر پایه قانون است و شهریار می بایست حافظ و مدافع شهر و قانون آن باشد. از این رو می بایست دیدار با وی همانند مدیریت شهری آسان باشد و مردمان به سادگی مشکلات و خواسته های خویش را بتوانند با وی در میان گذارند. (یوسف آیه 56 تا 58) این ها گوشه هایی از ویژگی هایی است که قرآن برای حاکمان بر می شمارد

تشکیل صندوق قرض الحسنه وام خانگی و عضو گیری جهت شروع قرعه کشی

با توجه به بالارفتن میزان سود وام بانکها و همچنین سخت بودن شرایط اخذ وام از قبیل ضمانت و... دهیاری روستا به جهت تسهیل شرایط و همچنین رفع مشکلات اهالی روستا و دانشجویان و بانوان خانه دار و سایر اقشار اقدام به راه اندازی صندوقهای  قرض الحسنه خانگی بصورت ماهانه بدون بهره نموده است. در این راستا اهالی محترمی که متقاضی میباشند میتوانند جهت شرکت در حلقه های متفاوت از مبلغ وام یک میلیون تومانی به بالا و طبق تمکن و توانایی پرداخت اقساط بصورت حضوری به دفتر آی سی تی روستامراجعه نموده  و یا تلفنی تماس حاصل نمایند تا از چگونگی کار آگاه شوند.

شماره های تماس: 

07142430400 

09178368878 

تأملی در " زمستانی " بودن صعودها!

 

                                                                                                     عکس از : اینترنت 

واژه " زمستانی "، صفتی ست که برای صعودهایی که در فصل زمستان انجام می‌شود بکار می‌رود.اما برای من در " مقصود و مفهوم " استفاده از این صفت و یا "شاخصه‌های ارزش گذاری آن" ، ابهاماتی وجود دارد.  

آنچه که مسلم است - حداقل بصورت عرفی - این است که تأکید بر  " زمستانی بودن " فلان صعود لابد چیزی بر ارزشهای آن می افزاید که بر آن تأکید می شود. بعنوان مثال ما عبارت : " صعود تابستانی قله دماوند" را هیچوقت نشینده ایم و این قطعاً به مفهوم انجام نشدن صعود در تابستان نیست در عین حال چنانچه صعود آن در زمستان انجام شود صعود کنندگان بر استفاده از عبارت " زمستانی " تأکید عمدی دارند.  

رمز و راز  تأکید بر زمستانی بودن یک صعود در چیست؟

اصولاً چه صعودهایی " زمستانی " تلقی می شوند؟ 

آیا منظور از " زمستانی" بودن یک صعود، دقیقاً حد فاصل زمانی اول دی ماه تا آخر اسفند ماه است؟ 

آیا  " زمستانی " بودن یک صعود ، بر ارزش های فنی آن صعود می‌افزاید و یا بر آن تأکید دارد؟  

آیا بارش های حداکثری  زمستان، بیشینه برودتی هوا ، ضریب بالاتر رخدادهای غیر قابل پیش بینی ، شرایط امدادی دشوارتر و مواردی از این دست در زمره عواملی هستند که موجب ارزش گذاری فنی بالاترِ  صعودهای زمستانی می شوند؟ 

آیا اگر عوامل فوق بصورت تمام و کمال در یک صعودی که بر فرض در تاریخ 25  آذر برگزار شده است وجود داشته باشد، آن صعود فاقد ارزش های یک صعود زمستانی تلقی می‌شود؟ 

آیا - با این فرض که قاعدتاً اوج صعوبت صعودهای زمستانی بدلیل عواملی مانند حداکثر بارش برف و یا حداکثر برودت هوا در میانه بهمن ماه است - در چنین حالتی ارزش های فنی صعودی که در اوایل دی ماه برگزار می‌شود با صعود مشابه که در اواسط بهمن برگزار می شود یکسان است؟ 

نمونه سئوالات فوق ً در زمره مواردی هستند که گرچه جسته و گریخته در ذهن بنده وجود دارد با اینحال بصورت کاملاً شخصی بر این باور هستم  نمره تمام و کمال یک  " صعود زمستانی " تنها موقعی به آن تعلق می‌گیرد که با حداکثر شرایط زمستانی توأم باشد. در عین حال اذعان می کنم که نمی توان صعودی را که مثلاً در اوایل دی ماه انجام می شود ( با صعوبت های خاص زمستانی کمتر) زمستانی تلقی نکرد. نه ،  آنهم زمستانی ست منتها با نمره و ارزش فنی کمتر ! 

نمونه بارز چنین موردی برنامه اخیر در " صعود زمستانی دره یخار " است.  بله این صعود هم زمستانی ست ولی اجرای چنین صعودی در نیمه بهمن ماه که قاعدتاً بایستی مواجه با اوج بارش‌های برف  و اوج برودت هوا و  اوج سایر شرایط نامساعد دیگر باشد می توانست بلحاظ ارزش گذاری فنی بسیار متفاوت باشد با صعود فعلی که در دهه اول دی ماه (و با پیش فرضِ حداقل بارش و حداقل برودت هوا ) برگزار می‌شود. 

---

 پینوشت: 

- پیمایش و صعود درّه یخار حتی در تابستان هم برای خودش برنامه ای جدی، سنگین و با ارزش تلقی می‌شود! 

- برای تمامی اعضای عزیز تیم " صعود زمستانی درّه یخار " آرزوی موفقیت و سلامتی دارم.