اشرف مخلوقات

-          به نظرت ممکنه میمون ها هم یه روزی تکامل پیدا کنند و مثل ما آدم بشن؟

-          خدا رو چه دیدی شاید هم شد!

-          یعنی چجوری؟ کاش زنده باشیم و اون روز رو ببینیم.

-          ببین مثلا الان اگه یه پلنگ به میمون ها نزدیک بشه میمون ها با جیغ و داد میمون های دیگه رو خبر می کنن. حالا فرض کن به اذن خدا یه تغییر ژنتیکی اتفاق بیافته اون وخت کل رفتارشون تغییر می کنه.

-          یعنی اونا پلنگ رو شکار می کنن؟

-          نه حالا خیلی راه دارن تا به اون مرحله برسن. ببین همه چی به ظرفیت عقلی بر می گرده. مثلا اگه اون تغییر ژنتیک که گفتم باعث بشه میمونه با خودش فکر کنه اگه سر و صدا نکنه تا پلنگی که داره به گله نزدیک میشه اون میمونی که حواسش نیست رو بخوره، دیگه احتمال کمتری داره که خودش شکار پلنگ بشه و تهدید کمتری سراغش میاد. فهمیدن این مسأله میتونه یک نقطه عطف در تکامل میمون باشه.

-          البته شاید هم با خودش فکر کنه که اگه من اونو خبر نکنم دیگه هیچ میمونی هم وقتی پلنگ به من نزدیک میشه، منو خبر نمی کنه و دیگه نمی تونه یه لحظه آروم و قرار داشته باشه باید همش حواسش پشت سرش باشه.

-          خب البته تکامل فرایندی یک بعدی که نیست و مرحله به مرحله هم پیچیده تر میشه و اون میمون برای عبور از این مرحله علاوه بر اون استدلال که گفتم به هنر هم نیاز داره. یعنی وقتی که پلنگ اون میمون رو جر داد این میمون تکامل یافته باید هنرشو نشون بده.  یعنی باید بره پیش گله میمون ها و توی سر و صورتش بزنه. ای خدا منو بکشه ای پلنگ منو بخوره ای من بمیرم، الان چه وخت چرت زدن بود چرا من بیدار نبودم و اون مرحوم رو خبر دار نکردم. ولم کنید بذارین برم خودم بندازم توی گله پلنگا .....

-          عجب!

-          بله آقا آدمی بی خود که اشرف مخلوقات نشده. آدمی، معجونی از عقل و هنره. بی خود نیست که سعدی رحمته الله علیه می فرمایند: به عقلش بباید نخست آزمود ..... بقدر هنر پایگاهش فزود.

تکامل تاریخ از نظر قرآن چگونه است؟

تکامل تاریخ از نظر قرآن چگونه است؟

تکامل تاریخ از نظر قرآن چگونه است؟
با نظر و تأمل در قرآن کریم پی می‌بریم که توجیه آن براساس تکامل تاریخ به شیوۀ انسانی ـ فطری است. از منظر قرآن کریم از آغاز جهان همواره نبردی پیگیر و بی‌امان میان گروه حق و باطل برپا بوده است. قرآن با اشاره به مبارزۀ افرادی از طراز ابراهیم و موسی و عیسی و محمد(ع) و پیروان مؤمن آن‌ها از سویی، و گروهی دیگر از طراز نمرود و فرعون و جباران یهود و ابوسفیان و امثالهم بر تکامل تاریخی فطری عملاً صحه گذاشته که در این نبرد و ستیزها گاهی حق و گاهی باطل پیروز شده است، ولی البته این پیروزی و شکست‌ها بستگی به یک سلسله عوامل اجتماعی و اقتصادی و اخلاقی داشته است.
از‌نظر قرآن، جهاد مستمر پیش‌برنده‌ای که از فجر تاریخ وجود داشته و دارد ماهیت معنوی و انسانی دارد، نه مادی و طبقاتی.

تحول تنوع جنسی گیاهان

عنوان انگلیسی مقاله:  THE EVOLUTION OF PLANT SEXUAL DIVERSITY

عنوان فارسی مقاله:  تحول تنوع جنسی گیاهان

دسته: محیط زیست

فرمت فایل ترجمه شده: ورد قابل ویرایش word 2003 یا 2007 یا بالاتر (doc یا docx)

تعداد صفحات فایل ترجمه شده: 24

ترجمه سلیس و روان مقاله آماده خرید می باشد.

_______________________________________

چکیده ترجمه:

چارلز داروین تشخیص داد که گیاهان گلدار دارای تنوع بی مانندی از نظام های جنسی می باشند. با تعیین عوامل ژنتیکی و اکولوژیکی که حاکم بر تنوع جنسی گیاهان می باشد، امروزه به عنوان مشکل اصلی در بیولوژی تکامل می باشد. ادغام تکامل نژادی، اکولوژیکی و مطالعات ژنتیک جمعیتی، بینش های جدیدی را در مکانیسم های انتخابی ایجاد کرده که مسئول انتقال تکامل اصلی بین روش های بازتولید می باشند.  

•تحول جنسی

گل ها، که اندام تولید مثل نهاندانگان (گیاهان گل دار) می باشند، متنوع تر از ساختارهای نظیر خود در دیگر موجودات زنده می باشند. به علت این تنوع، علاقه به تنوع جنسی گیاهان دارای تاریخچه طولانی و قابل احترامی در زیست شناسی می باشد. لینه از تنوع ساختارهای جنسی گیاهان به عنوان اساس طبقه بندی خود استفاده نمود. داروین سه جلد کتاب درمورد تولید مثل گیاهان از نظر زیست شناسی نوشت و فیشر اصول جمعیتی – ژنتیکی را برای درک تکامل سیستم جفت گیری گیاهان ارائه نمود، گرچه، با وجود این توجه، هنوز این مسئله روشن نشده که چرا گیاهان گلداری که با چنین تنوعی تکامل یافته اند شیوه ای برای دستیابی به تنها یک عملکرد مهم – موفقیت در جفتگیری می باشند. بنابراین مشکل اصلی برای زیست شناسان تکاملی شناخت توانایی های انتخابی می باشد که پاسخگوی خاستگاه اولیه و نگهداری از تنوع جنسی در گیاهان گلدار می باشد.

در اینجا، من پیشرفت های اخیر را درمورد شناخت خود درزمینه تکامل و اهمیت عملکرد تنوع جنسی در گیاهان گلدار را مورد بررسی قرار دادم. برخی پیشرفت ها زمان مناسب را برای بررسی این موضوع در اختیار ما گذاشت. 

ادامه دارد (Full-text)

راه‌های رسیدگی به محرومان

اهتمامی که اسلام به رسیدگی به محرومین و خدمات عام‌المنفعه دارد، برای خیلی از افراد، درست روشن نیست. امروز که دوران علم و بحث و تحقیق و پژوهش است باید به این گونه مسائل که بر زمین مانده است بیشتر توجه شود تا تحقیقات انجام شده، تکراری نباشند. امروزه پرسش بسیاری از مردم بویژه جوانان این است که در جامعه‏ بهترین راه رسیدگی به فقرا و رفع نیاز محرومان و مستمندان چیست؟

 رفع نیازمندی‏های محرومان به سه شکل کلی قابل تصور است. یکی آنکه این وظیفه به عهده افراد گذاشته بشود. هر کسی به خویشاوندان خود یا به همسایگانش کمک کند و این تنها راه برای کمک به نیازمندیهای محرومان به صورت داوطلبانه باشد. نقطه مقابل آن این است که بگوییم همه نیازمندیهای محرومان جامعه توسط یک دستگاه مرکزی باید رسیدگی شود. آن دستگاه مرکزی همان دولت است که باید برای مشکل محرومان برنامه‏ریزی کند. اگر لازم است مالیات بیشتری از افراد متوسط و متموّل بگیرد یا از منابع دیگر، بودجه کمک به محرومان و معلولان را تأمین کند. در اسلام هیچ کدام از این دو شیوه به تنهایی پذیرفته شده نیست. اصل در همه احکام اسلامی این است که باید به گونه‏ای اجرا شود که مسئولیت فردی انسان فراموش نشده و برجسته باشد. چون انسان با رفتارهای فردی تکامل پیدا می‏کند. اگر دولت به فقرا رسیدگی کند، ثواب آن به افراد نمی‏رسد. خیلی فرق است بین آنکه از افراد مالیات اجباری گرفته شود یا آنکه انسان داوطلبانه به مشکل محرومان رسیدگی کند. بهترین راه را اسلام قرار داده تا با خودسازی، روحیات فردی تکامل پیدا کرده و سرانجام در قیامت نیز هر کسی نتیجه عمل خود را می‌بیند: «وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهًْ فَرْدا»(1)، «لا تَزِرُ وازِرَهًٌْ وِزْرَ أُخْری»(2)، هیچ کس مسئولیت دیگری به عهده‏اش نیست: «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی»(3)، هر کسی به همان اندازه که سعی و تلاش نموده، از آن بهره می‏گیرد. این یک اصل کلی در اسلام است.